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靈活隨機(jī)地并用各種雕刻手法,是寺院寺廟浮雕佛塔雕刻浮雕的一大特點(diǎn)。圓雕、浮雕、線刻等表現(xiàn)方法常常被不拘一格地并用于一件石雕之上。如佛像的頭、手等部位為圓雕,身軀則依附于石壁用高浮雕形式,衣飾等細(xì)部則用線刻形式表現(xiàn)出來。因而,除高浮雕的表現(xiàn)手法之外,線刻也是遼塔浮雕常用的一種技法,下面,我們來分析一下寺院佛塔雕刻浮雕技法中的線刻藝術(shù)。 

佛教石塔佛塔,花崗巖石塔 中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)自古就非常重視對(duì)線條的錘煉,書法、繪畫及裝飾圖案都將線條作為表現(xiàn)筆力、風(fēng)骨與神韻的載體,可以說,線的形態(tài)和趨勢(shì)是古代塑造藝術(shù)形象的首要因素。在遼塔上有許多花卉裝飾紋樣,這些紋樣內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要為輪廓線和動(dòng)勢(shì)線,它雖不如書畫用線般縱橫態(tài)肆,但通過線的彎曲扭動(dòng),使原本平實(shí)刻板的形象產(chǎn)生了生動(dòng)鮮活的表現(xiàn)效果,如武候塔上的荷葉紋樣,內(nèi)部紋理線條曲直相濟(jì)、自然流暢。不僅花卉植物多用線條表現(xiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu),而且動(dòng)物、幾何形也常常采用線刻的雕琢方法去體現(xiàn)造型的細(xì)節(jié)和內(nèi)部物征。 

寺院佛塔雕刻上的人物雖然用高浮雕的雕刻手法來體現(xiàn)突兀的造型,但是佛像、菩薩等人物的衣紋線也用線刻手法來表現(xiàn)。大明塔上的坐佛,其寬大的衣裙因坐勢(shì)而簇集成皺褶層疊的狀態(tài),這些層層疊疊的衣紋由各種弧度不同的線條刻畫出來,自然流動(dòng)的線條隨人體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折而變化,將衣裙柔軟的質(zhì)地十分清晰地呈現(xiàn)出來。同樣,遼陽白塔上的坐佛也是用線刻描繪衣紋,使雕像形體起伏有序,服飾不僅有著飽滿的體積,而且不失其整體內(nèi)容的豐富性,將其服飾的重疊厚重的風(fēng)格準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來。天寧寺塔上的菩薩雕像,其衣裙因?yàn)檫\(yùn)用了流動(dòng)的“線”,使得這些隨著形體輪廊起襖而變化的衣褶,像清泉的漣漪有著輕輕的節(jié)奏和韻律感,從而體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的裝飾美感。 佛塔經(jīng)幢出食臺(tái)圖片 遼代佛像的服飾還有一大特點(diǎn),就是用線條在兩小腿處各飾一條彎曲如小蛇行狀的衣紋,有小蛇行狀線條的衣紋應(yīng)是斷定其為遼代佛像雕刻的重要依據(jù)之一。

朝陽北塔上的佛造像小腿處就各飾一條彎曲如小蛇形狀的衣紋,這種蛇狀衣紋很難在唐佛和宋佛造像上見到。雖然不可能用蛇形衣紋作為標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)所有的遼造像,但凡具備此種衣紋的佛像都可考慮為遼代所作。遼塔上的線刻浮雕還體現(xiàn)出“以直限曲”的藝術(shù)特征。“以直限曲”就是指多以直線構(gòu)成框架和界限,這些直線本身也是圖案的組成部分,內(nèi)部飾以曲線的動(dòng)態(tài)形象,造成強(qiáng)烈的對(duì)比映襯效果。西崗塔基座上的攀龍石雕,攀龍被束縛在長(zhǎng)方形的框架之中,中間線刻浮雕石龍動(dòng)態(tài)夸張,身體造型扭曲盤轉(zhuǎn),仿佛要從被束縛的框架中呼嘯而出。天宮寺塔上的花卉紋樣雕刻在長(zhǎng)方形的青磚之中,磚雕內(nèi)部,曲線形的花卉所蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)及蓄勢(shì)待發(fā)的力度與外部青磚輪廓表現(xiàn)出的平和、穩(wěn)固相互襯托呼應(yīng),使婉轉(zhuǎn)的圖案顯得多了一些剛健和規(guī)矩,也使刻板的建筑構(gòu)件富于活力與激情。 

形神兼?zhèn)洹⑸鷦?dòng)活潑的造型是寺院佛塔雕刻上特點(diǎn),工匠不僅注意了造型準(zhǔn)確、比例均稱、體態(tài)變化多樣,而且還特別注意“神似”的追求,做到了以形寫神。例如藥師塔基座上的八大金剛力士石雕(右圖),其挺胸昂首,威武雄壯地用雙手舉塔,充分表現(xiàn)了天王勇敢、堅(jiān)毅、能上九天攬?jiān)碌拇鬅o畏的民族英雄氣概。 

形態(tài)優(yōu)美飄逸的飛天是寺院石雕佛塔雕刻拱門上常見的裝飾題材,遼陽北塔、慶州白塔、大明塔、慶華寺花塔等塔上都有飛天浮雕。尤其是慶華寺花塔上的兩身飛天被刻畫得更是優(yōu)美動(dòng)人,自由自在地在天空中飛翔的兩身飛天,上身赤裸,肩飾長(zhǎng)飄帶,下著長(zhǎng)裙,腰系同心結(jié)。在造型上,左右兩邊飛天均塑造成仰臥的姿態(tài),由兩邊向中間飛舞,一只手托起花籃,另一只手伸向?qū)Ψ?一條腿前伸,另一條腿彎曲,飄帶由外向內(nèi)飄動(dòng)。

為了避免動(dòng)作的雷同、呆板,雕刻者在刻畫手托花籃的動(dòng)作上進(jìn)行了一些變化,左邊的飛天托花籃的小手臂垂直向上,而右邊的飛天托花籃的手臂則是傾斜著向左上方托起,這兩身飛天刻畫各具情態(tài),統(tǒng)一中求變化的風(fēng)格,其造型別致,形態(tài)優(yōu)美,形象特別生動(dòng)。 寺院石雕經(jīng)幢,石幢 樂伎也是寺院石雕佛塔雕刻上重要的裝飾題材,樂伎一般雕刻在須彌座的束腰壺門上.樂舞藝人頭梳高髻,肩飾長(zhǎng)飄帶,下著長(zhǎng)裙,手持各種樂器,他們有的吹拉彈唱,有的隨著音樂扭動(dòng)著身軀。樂舞藝人生動(dòng)活潑的造型,使佛塔形成了一種既莊嚴(yán)又有著浪漫色彩的藝術(shù)氛圍。 

在院石雕佛塔平座上有很多花卉紋樣,平座上的花卉草木題材多種多樣,或獨(dú)立成畫,或用于其他主題雕刻的陪襯。總體來說,遼塔上的植物紋樣的特點(diǎn)為工整細(xì)膩、生動(dòng)自然。這些花卉紋樣與主體雕刻遙相呼應(yīng),在形式上動(dòng)靜有序、疏密相間、錯(cuò)落有致、主次分明,剛勁有力的直線與柔和豐滿的曲線交替使用,使得遼塔上的花卉草木裝飾紋樣極有秩序感且富有變化。如藥師塔上的牡丹磚雕,或一團(tuán)簇?fù)?或插在花籃中,葉片婆要、花瓣搖曳、富貴莊重、不覺堆庸、不覺死板,作品的視覺感染力很強(qiáng)。 

石雕佛塔上還有許多動(dòng)物浮雕,無論獅子、山羊還是龍鳳在雕刻技巧上都注重以形寫神,因此這些動(dòng)物造型被刻畫的生動(dòng)傳神。如天宮寺塔的雕龍倚柱,其上的攀龍龍爪雄勁、體態(tài)矯健,形象生動(dòng)栩栩如生,此龍紋不僅十分傳神,而且在造型上還具有騰飛、遨游的動(dòng)勢(shì),石雕飛龍用高浮雕的技法將騰云駕霧、張牙舞爪的盤龍刻畫的惟妙惟肖。可見遼代工匠不僅雕縷技藝精湛,而且還特別注意動(dòng)物造型傳神的境界與動(dòng)勢(shì)塑造,以充分展示其動(dòng)態(tài)和韻律美感。